伦理学研究日志（2）-- 后藤健二带给我们的震撼与思考

     
        日本基督徒弟兄后藤健二之死让我的心情难以平静，上网搜索有关他的新闻报道与

评论，一边看一边流眼泪。他的高尚灵魂值得所有的基督徒思考生命的意义在哪里。

        一、生平简介

        后藤健二是一名基督徒，1997年受洗，那一年他30岁。他1967年生于日本仙台市，1991

年从东京法政大学社会学院毕业，1996年成立独立媒体公司(Independent Press)。他以中东和

非洲为中心对战争和贫困问题进行采访，曾以战争中的孩子为主题出版书籍。他在书中写

到：“唯一的希望就是孩子们。我们能做的，或许就是以各种方式向他们不断伸出援手。”去

年五月他和前反政府军组成的志愿者一道，向外界揭示他们如何帮助受难的叙利亚人。后藤

愿意帮助那些受到战争冲突影响的普通人。他曾说：“那些人总有些话要说，有信息要传达。

如果我能帮助他们将信息传递给世界，那么就能促成某种解决方法。若真那样，我也可以

说，我的工作是成功的了。” 他也认为日本记者在中东战场较之西方记者，在安全问题方面是

有优势的。

       二、新闻事件

       2014年8月，后藤健二的朋友汤川遥菜在叙利亚被捕。后藤决定前赴叙利亚营救汤川。此

前后藤曾在伊拉克营救过汤川。日本政府在9月到10月间三次竭力要求后藤不要去叙利亚，但

他没有被说服。2015年1月17日，日本首相安倍晋三展开中东六日访问，并承诺向伊斯兰国组

织（ISIS）开战的国家提供2亿美元援助。日本政府的这一举动激怒了伊斯兰国从而迁怒于日

本人质，因此开出对后藤的赎金也是2亿美元。这是后藤之前不可能预料到的。当天，伊斯兰

国组织发放视频显示后藤还活着，并宣布日本只有24小时的时间安排来换取后藤健二的自

由。然而，恐怖分子在杀死汤川遥菜之后，于2月1日公布录像，显示后藤健二被杀害，当

时，跪地的后藤以眨眼睛的方式向外界传递摩斯密码，密码的信息是：不要救我。

       不管是生前还是死后，西方媒体对后藤的评价是很高的，他们称赞他是战地英雄，他虽然

手持摄像机，却是无畏的反恐战士。

         三、问题思索

         在后藤健二动身前往叙利亚之前，日本国内几乎无人支持他的举动，他的亲哥哥也认为

他的选择是“鲁莽”的。第一种观点是：后藤有幸福的家庭，有贤惠的妻子和两个女儿，小女

儿刚出生两个星期，家人非常需要他活着，而不是去送死。营救朋友固然重要、固然高尚，

但对家庭的爱和责任更重要。这个观点是等级绝对论的表现，即在两个正确行为中取一个等

级比较高的。第二种观点，也是日本政府的观点：汤川遥菜有生命危险，固然不是件好事，

但搭救之旅凶多吉少，一旦后藤有危险，政府要动用纳税人的钱，还要大费周章地谈判、营

救。两害取其轻，后藤应该放弃他“幼稚”的营救计划。这个观点是有抵触绝对论的表现。   更

有甚者，还有人认为人质就是政府的麻烦，据说印尼前总统苏加诺的小妾黛维夫人曾在公开

场合说：后藤应该想办法自杀，就解决问题了。

        四、后藤精神

       后藤究竟是鲁莽还是幼稚呢？我们走进后藤的内心世界，会发现他的坚定信仰和牺牲精

神，用他的话说选择如此危险的职业，选择去搭救落难的朋友，这都是神的呼召。

       后藤并非鲁莽的人，他以前曾被伊斯兰国组织逮捕过，通过谈判，他脱险了。他也曾经在

伊拉克营救过汤川。在他2014年10月出发前，他表示自己其实是有办法有“门路”去救朋友

的。他深知自己工作的场所危机重重，因此他随身携带10年前牧师送他的《圣经》，上面特

别标注着诗篇54篇4节的经文“神是帮助我的，是扶持我命的”。在他生前，对于人们质疑他不

够体贴家人、以身犯险，以至于让日本社会为他付出成本，他也坦承受到马太福音4章7节“不

可试探主、你的神”的教导提醒，不可以把上帝当作不负责任冒险的托词，因此许多重大决定

他都会仔细思考、仔细祷告。

        耶稣说“人为自己的朋友舍命，没有比这个更大的爱了”。后藤健二用他生命的代价回应

了主耶稣的爱的呼召。他也是人，他也有惧怕，深入硝烟弥漫的战地有着极大的危险，但后

藤的生命中有一股强大的力量让他得胜恐惧，这个力量来自神。他说：“我为能活在这个时代

而感恩，也许命丧异乡无人收尸会很寂寞，但我知道天父、耶稣会来迎接我，我就不会寂

寞。”（写到这里，我又哭了。）勇敢无惧的后藤、不会寂寞的后藤，向全世界的人展示了一

个基督徒的牺牲精神。

       或许我们会说“为朋友舍命”这个呼召太高了，高得听起来有些残忍了，那么我们在日常生

活（包括邻里生活、教会生活、职场生活）中总可以为邻舍、为朋友、为同事牺牲点什么

吧，是时间吗？是精力吗？是面子吗？是荣誉吗？

        让我们记住他——后藤健二。
         

伦理学研究日志 （1）-- 政治人物与大众伦理

        好，看了一些书，终于开始写日志了。

        伦理学看起来专门帮助人们对付“灰色地带”的道德问题，实际上伦理学的研究目的和价

值远远不止解决“灰色地带”问题这么粗浅。基督教伦理学除了能帮助基督徒的个人以及群体

生活之外，个人认为其最大的功效应该是改善制度，让更多的人看到上帝的良善、慈爱和公

义 —— 在黑暗之地带来光明，在贫瘠之地带来富足，在哀哭之地带来公义，在遗弃之地带来

希望。

         一、政治人物与大众伦理取向
       
        谈到社会制度，那就不得不和政治挂上钩，因为政坛人物才是社会制度的直接裁夺者，

尤其在亚洲这块民主气候尚未成型的土壤上。从古到今，亚洲的政治模式基本上是“Top 

Down"模式。许道良在《抉择与代价》一书中阐明了儒家、佛家、道家等中国传统伦理思

想，但他没有从一个历史的眼光来看儒家、佛家在中国历史上兴盛的原因。谨以粗浅历史知

识尝试讨论伦理与政治的相依相存关系。

        1、罢黜百家，独尊儒术 

        汉武帝刘彻不顾父辈及祖母的反对，力排众议，提出”罢黜百家，独尊儒术“，当时他重

用的人才是儒学大家董仲舒。 他废弃了“黄老学说”， 即老庄的“无为而治”。原因在于他认为

儒家所提倡的“君君，臣臣，父父，子子”有利于稳固他本人的政权地位，使朝堂上下依据君

臣之礼、父子之礼维持在一个平衡的系统里，屏蔽了一些或质疑或反对的 声音。毕竟刘彻不

是打天下而是坐天下的皇帝，这样的政治手腕的确为这位年轻的帝王发挥了效果。然而，我

们从“儒术”一词，明显看出刘彻对儒家思想的些许轻蔑，儒家思想所展现的宽厚胸怀、博大

精深竟然沦落到治人治国的政治工具。政治家的野心在道德伦理的花园里采到了一朵最合心

意的花儿，于是这朵花就被供奉起来。这就是政治家的能力所及而其他人所不能及之处，想

必孔子他老人家能活到汉武帝时期，也会心中郁闷，垂足顿天吧！

        汉武帝把儒家思想“修改”多少，以便于为己所用呢？今天存留在中国人头脑中的 儒家思

想，和孔子的初衷还是如出一辙吗？打了多少折扣？谁能给出一个答案？总之，政治人物对

社会伦理的影响力是巨大的，是其他社会群体无法企及的。

        2、大兴佛教，广修庙宇

        佛教是外来宗教，然而佛教之所以打败“儒术”，几乎成为国教，其始作俑者是武则天。

历史资料显示武则天还是比较开明的皇帝，她破除门第观念，打破关陇世家的政坛垄断，重

用寒门子弟。在她的统治下，唐代仍然是繁荣富强的。然而，国富民强，民强了对中央政权

的统治者不是好事，一旦有人揭竿而起，一呼百应，一场农民起义足以使她的地位岌岌可

危。她发现佛教主张的“轮回”、“报应”等思想是极好的愚民策略，于是武则天在位期间，便大

兴佛教，广修庙宇。实际上在唐太宗时期，基督徒宣教士已经到了中国，福音已经在京都长

安传播开来，当时的教堂已经颇为壮观。然而基督信仰却被冠之以“景教”，自武则天以后，

景教再难以兴旺。

        历史再一次证明给我们看，政治人物能够左右大众的伦理选择。今天中国的佛教已经被

改造得“为我所用”了，充满了功利主义成分，纯正的佛家思想其实早已荡然无存，这是不争

的事实。

        综上所述，伦理选择的政治化往往成就大众化。就每个社会个体而言，谁的伦理观又能

不受大众伦理的影响和熏陶呢？汉武帝和武则天的例子不是中国独有的（就不谈毛泽东

了），西方哲学家何尝没有发现政治和道德伦理的内在关系? 请看Charlse Taylor的 The 

Politics of Recognition,http://www.grin.com/en/e-book/141783/charlestaylor-the-politics-of-

recognition-and-intercultural-tensions , 便可对我的观点更加明确了。


       二、基督徒与政治

       哇，”基督徒与政治“，这第二个题目太大了，姑且就这么唬一唬人吧！许道良在书中所提

出的“入世”观应该是基督徒的人生观。任何“出世”或“遁世”的修行主张，都是不符合圣经教

导。主耶稣教导基督徒要作光作盐，并且祂说：“城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放

在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。” 

         1. 基督徒的政治态度

         修道院式的隐居生活显然不是主耶稣教导的。基督徒面对个人生活和社会生活时，都应

该敞开臂膀，热情拥抱，并且贡献自己的力量，活出生命的价值，并要最大程度地活出生命

的价值。

        当然，我们的心当向着世界死，向着十字架活。但这句话的属灵含义不是说我们的心要

向着世人死，而是说我们的世界观乃是在基督里重生后的世界观，与世俗性质的世界观截然

不同，但是我们要爱像我们一样的罪人，把救恩带给这些迷途的羔羊、失丧的灵魂，把他们

从撒旦的手中抢过来。因此，基督徒要热爱生活，拥抱世人，却又分别为圣，脚底踩着世上

的道路，心里唱的是天上的歌。那么政治也是这个世界上一座山头，人人都说政治是肮

脏的。基督徒是要远离那肮脏的山头，明哲保身呢？还是要进入那肮脏的山头，作光作盐，

哪怕粉身碎骨呢？

        显然，我们基督徒是要把圣洁的城建造在政治这座山头上，使这座山成为耶稣的见证，

并且造福于更多的人群。

         2. 基督徒的政治参与度
       
        令我欣喜的是，许道良在书中第八章“政治伦理”中主张基督徒应当“积极参与政权建

构。这行动包括投票选举贤明者当政……”他还主张基督徒当拿起公民权利，勇敢发声，

监督政府，遏制腐败等。诚然，他的主张是正面的、积极的。但是，是不是有些软弱了呢？

       主耶稣告诉门徒：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”基督徒的责任就是使用耶稣基督在

地上的权柄，扩张神的国。但是，人如果过于软弱，就不敢也不会去使用地上的权柄与主同

行，改变世界。所以，地上的大部分权柄仍然在撒旦手中。放眼看去，亚洲主宰政坛者有基

督徒吗？不是说只要是基督徒政治统治者就一定是好的、是惠民的，但如果基督徒放弃了参

政的机会，那不是把决策的裁夺、统治的高位拱手让给撒旦了吗？

        因此，我所主张的基督徒的政治伦理观还要更进一步，我认为基督徒的政治责任不只是

做个正直的普通公民，仅仅起到一定程度的监督作用；而是要求主兴起一部分基督徒，投身

到政治当中，成为直接的决策者、干预者。

        “万般皆下品，唯有读书高”，这句话解释了亚洲的学生普遍挣扎在学业压力中的原因。

从古到今，身在亚洲的中国人寒窗苦读的动力就是求问朱紫，谋得一官半职，此生无憾。大

胆一点的想法是不敢有的，稍有差池就是犯上了。 但是信了主的基督徒不应当是这样的。我

呼吁年轻的 基督徒不要在仕途停步，要大胆参与到其中，倚靠圣灵的大能与撒旦征战，抢占

政治这块山头！年轻人不要只求安稳，有了学历，找一份薪金优渥的工作，然后“面朝大海，

春暖花开”(注)便足矣。年轻人当大胆地上帝祈求（pray audaciously)，求上帝开路，向政坛发

起“进攻”，为主打一场美好的胜仗。

          好了，已经写得激情澎湃了。总之，政治家对一个国家而言，其地位举足轻重，常常一

言九鼎。如果，一个政治家是属世的，那么他带给国民的伦理影响和改变就是属世的；如

果，一个政治家是属神的，那么他带给国民的伦理影响和改变就是属神的。

        盼望主垂听我的祷告，愿祂在中国、在新加坡乃至整个亚洲兴起合祂心意的政治领袖，

领导人民出黑暗入光明。奉靠耶稣的圣名祈求，阿们！

注： 出自著名诗人海子的诗《面朝大海，春暖花开》。