伦理学研究日志 （1）-- 政治人物与大众伦理

        好，看了一些书，终于开始写日志了。

        伦理学看起来专门帮助人们对付“灰色地带”的道德问题，实际上伦理学的研究目的和价

值远远不止解决“灰色地带”问题这么粗浅。基督教伦理学除了能帮助基督徒的个人以及群体

生活之外，个人认为其最大的功效应该是改善制度，让更多的人看到上帝的良善、慈爱和公

义 —— 在黑暗之地带来光明，在贫瘠之地带来富足，在哀哭之地带来公义，在遗弃之地带来

希望。

         一、政治人物与大众伦理取向
       
        谈到社会制度，那就不得不和政治挂上钩，因为政坛人物才是社会制度的直接裁夺者，

尤其在亚洲这块民主气候尚未成型的土壤上。从古到今，亚洲的政治模式基本上是“Top 

Down"模式。许道良在《抉择与代价》一书中阐明了儒家、佛家、道家等中国传统伦理思

想，但他没有从一个历史的眼光来看儒家、佛家在中国历史上兴盛的原因。谨以粗浅历史知

识尝试讨论伦理与政治的相依相存关系。

        1、罢黜百家，独尊儒术 

        汉武帝刘彻不顾父辈及祖母的反对，力排众议，提出”罢黜百家，独尊儒术“，当时他重

用的人才是儒学大家董仲舒。 他废弃了“黄老学说”， 即老庄的“无为而治”。原因在于他认为

儒家所提倡的“君君，臣臣，父父，子子”有利于稳固他本人的政权地位，使朝堂上下依据君

臣之礼、父子之礼维持在一个平衡的系统里，屏蔽了一些或质疑或反对的 声音。毕竟刘彻不

是打天下而是坐天下的皇帝，这样的政治手腕的确为这位年轻的帝王发挥了效果。然而，我

们从“儒术”一词，明显看出刘彻对儒家思想的些许轻蔑，儒家思想所展现的宽厚胸怀、博大

精深竟然沦落到治人治国的政治工具。政治家的野心在道德伦理的花园里采到了一朵最合心

意的花儿，于是这朵花就被供奉起来。这就是政治家的能力所及而其他人所不能及之处，想

必孔子他老人家能活到汉武帝时期，也会心中郁闷，垂足顿天吧！

        汉武帝把儒家思想“修改”多少，以便于为己所用呢？今天存留在中国人头脑中的 儒家思

想，和孔子的初衷还是如出一辙吗？打了多少折扣？谁能给出一个答案？总之，政治人物对

社会伦理的影响力是巨大的，是其他社会群体无法企及的。

        2、大兴佛教，广修庙宇

        佛教是外来宗教，然而佛教之所以打败“儒术”，几乎成为国教，其始作俑者是武则天。

历史资料显示武则天还是比较开明的皇帝，她破除门第观念，打破关陇世家的政坛垄断，重

用寒门子弟。在她的统治下，唐代仍然是繁荣富强的。然而，国富民强，民强了对中央政权

的统治者不是好事，一旦有人揭竿而起，一呼百应，一场农民起义足以使她的地位岌岌可

危。她发现佛教主张的“轮回”、“报应”等思想是极好的愚民策略，于是武则天在位期间，便大

兴佛教，广修庙宇。实际上在唐太宗时期，基督徒宣教士已经到了中国，福音已经在京都长

安传播开来，当时的教堂已经颇为壮观。然而基督信仰却被冠之以“景教”，自武则天以后，

景教再难以兴旺。

        历史再一次证明给我们看，政治人物能够左右大众的伦理选择。今天中国的佛教已经被

改造得“为我所用”了，充满了功利主义成分，纯正的佛家思想其实早已荡然无存，这是不争

的事实。

        综上所述，伦理选择的政治化往往成就大众化。就每个社会个体而言，谁的伦理观又能

不受大众伦理的影响和熏陶呢？汉武帝和武则天的例子不是中国独有的（就不谈毛泽东

了），西方哲学家何尝没有发现政治和道德伦理的内在关系? 请看Charlse Taylor的 The 

Politics of Recognition,http://www.grin.com/en/e-book/141783/charlestaylor-the-politics-of-

recognition-and-intercultural-tensions , 便可对我的观点更加明确了。


       二、基督徒与政治

       哇，”基督徒与政治“，这第二个题目太大了，姑且就这么唬一唬人吧！许道良在书中所提

出的“入世”观应该是基督徒的人生观。任何“出世”或“遁世”的修行主张，都是不符合圣经教

导。主耶稣教导基督徒要作光作盐，并且祂说：“城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放

在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。” 

         1. 基督徒的政治态度

         修道院式的隐居生活显然不是主耶稣教导的。基督徒面对个人生活和社会生活时，都应

该敞开臂膀，热情拥抱，并且贡献自己的力量，活出生命的价值，并要最大程度地活出生命

的价值。

        当然，我们的心当向着世界死，向着十字架活。但这句话的属灵含义不是说我们的心要

向着世人死，而是说我们的世界观乃是在基督里重生后的世界观，与世俗性质的世界观截然

不同，但是我们要爱像我们一样的罪人，把救恩带给这些迷途的羔羊、失丧的灵魂，把他们

从撒旦的手中抢过来。因此，基督徒要热爱生活，拥抱世人，却又分别为圣，脚底踩着世上

的道路，心里唱的是天上的歌。那么政治也是这个世界上一座山头，人人都说政治是肮

脏的。基督徒是要远离那肮脏的山头，明哲保身呢？还是要进入那肮脏的山头，作光作盐，

哪怕粉身碎骨呢？

        显然，我们基督徒是要把圣洁的城建造在政治这座山头上，使这座山成为耶稣的见证，

并且造福于更多的人群。

         2. 基督徒的政治参与度
       
        令我欣喜的是，许道良在书中第八章“政治伦理”中主张基督徒应当“积极参与政权建

构。这行动包括投票选举贤明者当政……”他还主张基督徒当拿起公民权利，勇敢发声，

监督政府，遏制腐败等。诚然，他的主张是正面的、积极的。但是，是不是有些软弱了呢？

       主耶稣告诉门徒：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”基督徒的责任就是使用耶稣基督在

地上的权柄，扩张神的国。但是，人如果过于软弱，就不敢也不会去使用地上的权柄与主同

行，改变世界。所以，地上的大部分权柄仍然在撒旦手中。放眼看去，亚洲主宰政坛者有基

督徒吗？不是说只要是基督徒政治统治者就一定是好的、是惠民的，但如果基督徒放弃了参

政的机会，那不是把决策的裁夺、统治的高位拱手让给撒旦了吗？

        因此，我所主张的基督徒的政治伦理观还要更进一步，我认为基督徒的政治责任不只是

做个正直的普通公民，仅仅起到一定程度的监督作用；而是要求主兴起一部分基督徒，投身

到政治当中，成为直接的决策者、干预者。

        “万般皆下品，唯有读书高”，这句话解释了亚洲的学生普遍挣扎在学业压力中的原因。

从古到今，身在亚洲的中国人寒窗苦读的动力就是求问朱紫，谋得一官半职，此生无憾。大

胆一点的想法是不敢有的，稍有差池就是犯上了。 但是信了主的基督徒不应当是这样的。我

呼吁年轻的 基督徒不要在仕途停步，要大胆参与到其中，倚靠圣灵的大能与撒旦征战，抢占

政治这块山头！年轻人不要只求安稳，有了学历，找一份薪金优渥的工作，然后“面朝大海，

春暖花开”(注)便足矣。年轻人当大胆地上帝祈求（pray audaciously)，求上帝开路，向政坛发

起“进攻”，为主打一场美好的胜仗。

          好了，已经写得激情澎湃了。总之，政治家对一个国家而言，其地位举足轻重，常常一

言九鼎。如果，一个政治家是属世的，那么他带给国民的伦理影响和改变就是属世的；如

果，一个政治家是属神的，那么他带给国民的伦理影响和改变就是属神的。

        盼望主垂听我的祷告，愿祂在中国、在新加坡乃至整个亚洲兴起合祂心意的政治领袖，

领导人民出黑暗入光明。奉靠耶稣的圣名祈求，阿们！

注： 出自著名诗人海子的诗《面朝大海，春暖花开》。